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浅谈人的本质是什么

作者:凤凰网电脑版 时间:2021-03-13 00:29
本文摘要:我们通过自学哲学史告诉在马克思主义产生以前,对人的本质问题的探究早已展开了。根据前人的观点和自我辨别得出结论主要有一下三种本质说道:先天人性论,就是把人的本质看作是与生俱来、先天构成的。例如谈“性本善”、“性本恶”;大自然人性论,即片面强调人的大自然属性(人的各种性欲)要求人的本性;抽象化人性论,即打破阶级和历史发展谈论人的本质的趋同性、永恒性。这三种本质众说纷纭,都没科学地说明了出有人的确实本质。

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我们通过自学哲学史告诉在马克思主义产生以前,对人的本质问题的探究早已展开了。根据前人的观点和自我辨别得出结论主要有一下三种本质说道:先天人性论,就是把人的本质看作是与生俱来、先天构成的。例如谈“性本善”、“性本恶”;大自然人性论,即片面强调人的大自然属性(人的各种性欲)要求人的本性;抽象化人性论,即打破阶级和历史发展谈论人的本质的趋同性、永恒性。这三种本质众说纷纭,都没科学地说明了出有人的确实本质。

在马克思抨击地承继了费尔巴哈、黑格尔等前人关于人的本质的阐述下,创造性地从人的对象性活动、人的社会关系及人的必须三个方面对人的本质展开了探究,从而使人的本质有了科学的界定。关键字:本质,全面发展,统一性  “劳动是人的本质”。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人的本质做出了详尽阐述,认为:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性才是就是权利的心态的活动。

”[1]这里面的人的类特性指人的本质,权利的心态的活动则是指劳动,换言之,人的本质就是劳动。这正是马克思从人的实践性活动即劳动来探究人的本质。我们可以从这文献资料中看见,马克思对人的对象性活动展开了阐述,指出人是一种“类存在物”,人的类本质是一种社会关系。

人不是抽象化的不存在于世界之外的东西,人的发展必不可少他所存活生长的自然界,离开了大自然之后不复存在,应当从人的大自然属性和社会属性来看人的本质属性。“劳动是人的本质”是马克思明确提出的最重要问题,是对人类主体性活动本质的深度总结。  人的本质是“一切社会关系的总和”。

“人的本质并不是单个人所固有的抽象化物,在其现实性上,是一切社会关系的总和。”[2]从这里显现出,马克思是扎根社会关系去探究人的本质。

这一论点的明确提出,就意味著马克思开始著手从历史的、现实的社会角度去探究人的本质。因此,马克思给我们后人获取了扎根实际生活中去分析人的本质的思路,为人的全面发展奠定了扎实的基础。

我们必须告诉的是,人的本质必需从各种“社会关系”中去探索,无法直观猜测和主观臆断,不能通过反省、实践中、再行实践中的形式去做到和解读,人的本质无法离开了现实的活生生的人来相悖,它不是由社会关系的某一个方面要求的,而是由一切社会关系的总和要求的。  “人的必须即人的本质”。马克思认为,作为确认的、现实的人,你就有规定,就有愿景,就有任务,至于你否意识到这一点,那都是无所谓的。

这个任务是由于你的必须及其与现存世界的联系而产生的。这里是马克思从人的必须探究人的本质。

他指出,任何人类社会的第一个不存在前提毫无疑问是有生命的个人的不存在,而个人不存在的第一个拒绝就是符合生命的必须。人的必须是人的生命活动以求保持的前提,也是人展开劳动活动的动力。而人要展开劳动活动符合自身的发展必须必定要在实践中构成各种社会关系,因此从这种意义上来说:人的必须即人的本质与上述两个人的本质的界定是具备紧密关联的。

符合人的必须的劳动导致社会分工,而社会分工以及人们在分工中又不会受到所处地位和条件的容许,从而使得人与人之间的互相交换、消费就沦为必定市场需求,进而构成了社会关系。  如何解读人的全面发展?  构建人的全面发展是马克思主义的核心问题和最后探寻的目的。

马克思明确提出了人的全面发展,还包括整个“人类”和“个体人”的全面发展的思想,而在这方面重点是谈个人的全面发展。人的全面发展的核心,一是人的体力与智力的充份发展;二是人的个性权利充份发展(如性格、才能、品格、气质、情感、志趣、等非智力因素)。另外,人的全面发展又是一个历史过程。

马克思曾明确提出了人的发展有三种形态,即从低级向高级发展分成三个阶段:1、自然经济阶段,即原始社会、奴隶制社会和封建制社会阶段,是“人的倚赖关系”形态,个人没独立性,个人必要把持一定的社会共同体。2、商品经济阶段,即“资本主义物的倚赖关系”,是以物的倚赖为基础的独立性阶段。

个体的人,虽冲破了人身倚赖,却陷于了对物的倚赖之中。3、权利全面发展的“新阶段”,即共产主义阶段。这是人的全面发展的最低理想境界。  而人的全面发展的内容又是什么呢?有学者指出,人的全面发展是指人的各方面的素质和创造力的普遍提高与充份发展。

“既还包括德、智、体、美、特等几方面的平衡发展,又还包括个性心理、性格、兴趣、意志、气质等非理性因素的完善发展。”[3]而前人从马克思、恩格斯在《德意志意识形态》、《共产党宣言》和《经济学手稿》等著作中所阐释的思想再行萃取,得出结论人的全面发展还包括五个方面的基本内容:1、人的生活实践活动的全面发展。2、人的必须的全面发展。

3、人的社会关系的全面发展。4、人的能力的全面发展。5、人的潜在能了的充份施展。

这五个方面的内容,基本涵括了马克思关于人的全面发展的描述。它们内在的统一于个人的全面发展这个整天命题之中,缺一不可。  人的本质与人的全面发展的内在统一性  人的本质与人的全面发展理论是历史唯物主义的最重要组成部分,它们具备内在统一性。具体表现在一下方面:  了解劳动是人的本质,是人的全面发展的前提条件,而人的全面发展又不会增进劳动的很大提升。

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一方面,马克思利用主体实践中的对象化活动的劳动说明了出有了人的本质属性是社会性和实践性,这是人同其他动物互为区别的显然标志。而劳动还包括三个要素:劳动主体、劳动对象和劳动工具。

因此马克思从劳动的三个方面即主体、对象和工具对人的全面发展和人的和平展开阐释。人的和平和发展过程是人首先作为权利的人,来权利心态地专门从事创造性活动,从而符合自身的必须,构建人的本质拒绝,沦为一个全面发展的人。实践中作为人所特有的一种活动,是人的存活必须和不存在方式,无论人的对象性活动,还是人的社会关系都统一于实践中。

因为实践中是人的实践中,动物没目的性实践中。因此,有能动性的人能在实践中增进自身的全面发展。

另一方面,人的全面发展就能更佳的起到于实践中活动,从而使人的本质随之转变。当人构建了全面发展(即体力、智力很大的发展及各种创造力充份的充分发挥并且能适应环境有所不同的劳动市场需求)时,人的实践性的劳动逆再次发生了转变,这是由于人作为生产力中尤为活跃的要素早已获得了全面的发展。

并且人的劳动工具和劳动方式的改良,劳动效率和生产力也随之提高,因此整个有目的有意识的实践中劳动就更上一个层次,对人的本质也产生了影响。  人的本质是“一切社会关系的总和”不利于人的全面发展,而人的全面发展又反过来增进人的社会关系不断丰富,这是一个双向对话的过程。一方面,对人的本质是“一切社会关系的总和”如有充份的了解,之后需要增进人与社会关系的全面发展。

因为人的基本属性是大自然属性,本质属性是社会性,所以人的本质不仅必不可少人与自然的关系,更加必不可少人与社会的关系。又因为人是社会中的人,每个人都无法离开了社会关系而独自一人不存在和发展,所以人的全面性所指的是他的大自然关系、社会关系的全面性,人的全面发展就是其在现实生活中各种关系的大大提升、大大亲密和大大突破。

我们告诉,人的关系的普遍性最初主要反映在物质互相交换关系上,然后在物质互相交换关系基础上创建起了政治的、经济的、文化的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的关系等,它们联合对人的本质产生影响。随着经济的较慢发展、科技的很大提升,交通的繁盛渐渐的突破了地域的容许,使人们之间的恋情更为普遍和了解,更为凸显个人的主体地位。在社会关系中了解人的本质、发展人的本质,增进现代人社会性的全面发展,并且以每个人的发展与社会的发展对话,不利于人的社会关系的全面发展。

另一方面,当人构建了全面发展,人的全部社会关系就不会获得很大的非常丰富和完备。人的政治关系、经济关系和文化关系等等,都获得了全面发展,使得人们之间各种权利和社会地位的比较公平,仍然有人反抗人、人剥削人的现象,人的社会关系就不会获得空前的非常丰富和发展,进而影响了人的这一本质。  必须是人的本质,是人的全面发展的最后目的,而人的全面发展则符合了人的各种必须。

必须是人展开各种活动的内在驱动力,是活动的最后目的。无论在何种情况下,社会中的个人都就是指自己抵达的,为自己的目标展开活动。他们为了执着自己的本性即必须,为了求出符合自身发展的方式,所以他们之间再次发生相互关系是必定的。

这种相互关系还包括各种社会分工、物品互相交换和消费等,我们从马克思对必须的界定可以显现出:必须不仅具备目的性和普遍性,而且具备永恒性和能动性。人类的存活发展过程就是人的必须还包括人与自然、人与人大大改建和发展的过程。离开了人的必须,人的一切社会实践中活动和一切社会关系都将无从谈起,都会显得没什么目的,所以人的本质的必须性是现代人全面发展的最显然的动力和最后的目标。当人的必须获得了符合时,人的发展就不会就越全面。

反过来,当人构建全面发展时,人的各种必须就不会获得很大的符合。人的全面发展,即体力、智力很大的发展及各种创造力充份的充分发挥和精神的很大提升,因此人的必须还包括生理、心理及其他社会必须不会因为人的全面发展而获得充份的符合。不仅如此,人的劳动和人的社会关系也不会随着人的必须的符合而大大发展。由此可见,人的本质与人的全面发展是内在统一的。

  人的本质与人的全面发展理论作为马克思主义理论的最重要组成部分,它们是内在的统一的。既然是作为马克思主义理论的组成部分,那么我们就应当去充份的了解、研究、发展这一理论,这也是马克思主义的科学态度。

另外,“理论日后群众掌控,也不会变为物质力量”。[4]既然人的本质与人的全面发展具备内在的统一性,那么我们应该充份认识到这个统一性,利用这个统一性了解了解人的本质以及更佳的增进人的全面发展。当前,我国于是以为构建中华民族最出色兴起的中国梦而同心戮力,这也是对人的本质和人全面发展的构建是一个前所未有的契机。

我们不应充份抓住机遇,利用人的本质和人的全面发展近期理论成果,为中国梦的构建贡献理论力量。


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